ATIVIDADES (PÁGINA 268)

1. Como as noções de coisificação e descivilização utilizadas por Césaire podem ser aplicadas para interpretar práticas contemporâneas de racismo?

2. Explique a noção de epidermização da inferioridade de Fanon e relacione-a à metáfora das “máscaras brancas”.

3. Sobre as contribuições de Nêgo Bispo, responda às perguntas.

a. Em que a perspectiva contracolonial difere dos estudos pós-coloniais e da perspectiva decolonial?

b. Caracterize a oposição entre saber orgânico e saber sintético. Em que consiste cada um desses saberes?

4. Interprete o provérbio africano “Enquanto os leões não contarem suas histórias, os contos de caça glorificarão sempre os caçadores” com base nos conceitos abordados.

5. Nas cidades latino-americanas, vários elementos da estrutura urbana homenageiam personagens relacionados a uma narrativa histórica europeia. Objetiva-se, com isso, mantê-los como referenciais na memória da população. A partir dessa reflexão, organizem-se em grupos e realizem as atividades a seguir.

a. A respeito do Monumento às Bandeiras, pesquisem em jornais, revistas, livros ou na internet:

• O que é enaltecido no monumento?

• Que grupos sociais estão representados e como cada um deles é caracterizado?

• Qual é o papel desse marco simbólico na historiografia oficial do país?

b. A vandalização de um monumento constitui um crime contra o ordenamento urbano e o patrimônio cultural conforme a Lei nº 9.605/98. Tendo em vista essa informação e considerando que a intervenção retratada na fotografia visou explicitar um choque simbólico, debata com os colegas: que outras formas de intervenção política podem ser feitas com o mesmo objetivo de ressignificar simbolicamente personagens históricos?

c. O ato mostrado na imagem ocorreu em razão da tramitação no Congresso da Proposta de Emenda à Constituição PEC nº 215/2000. Pesquisem em fontes diversas para responder:

• O que é essa PEC?

• Quem são os grupos sociais em conflito?

• Quais são as demandas dos grupos sociais envolvidos?

Pichação no Monumento às Bandeiras, em São Paulo, São Paulo. Fotografia de 2013.

6. O antropólogo mexicano Miguel León-Portilla (1926--2019) pesquisou o pensamento e o idioma nahuátl, língua asteca pré-colonial que, assim como outros idiomas, é atualmente classificada como extinta. Em um de seus artigos, o autor afirma:

Cada língua é uma espécie de grande ordenador, com características próprias, do pensamento humano. Por isso, quando morre uma língua, a humanidade se empobrece. Mas, além disso, para o povo que tem como materna uma língua, ela é um elemento insubstituível na sua maneira de viver e de se desenvolver no mundo. É parte essencial do seu próprio legado. Assim sendo, a pluralidade de línguas em um determinado país deve ser reconhecida, assim como sua diversidade, como um de seus mais importantes tesouros.

LEÓN-PORTILLA, Miguel. Las lenguas indígenas en el tercer milenio. Estudios de Cultura Náhuatl, v. 30, p. 13-16, dez. 1999. p. 14. (Traduçao nossa).

a. Associe o excerto ao conceito de etnocídio.

b. O texto compara a preservação das línguas à da biodiversidade.

A partir dele, argumente: por que a ameaça à pluralidade linguística e à biodiversidade empobrece a humanidade?

c. Elenque três medidas que um Estado pode implementar para preservar a pluralidade linguística de um país.

7. Leia o excerto a seguir, que aborda um aspecto da cosmovisão dos Yudjá, povo que habita a Terra Indígena Paquiçamba, no Pará, e o Parque Indígena do Xingu, no Mato Grosso.

É a partir do contato destrutivo dos brancos que o céu costuma cair. O primeiro dos três céus que formam a terra, em um cosmos de quatro andares, teria desmoronado quando os europeus chegaram à região do baixo Xingu, no século 17. O segundo se acabou dois séculos depois, quando o baixo Xingu foi tomado pela corrida da exploração da borracha, levando uma onda de genocídio ao local e enraivecendo Senã’ã, o criador. Toda vez que Senã’ã sentia saudade dos povos que viviam à beira do rio Xingu, subia em seu mirante para espiá-los. Mas teve um certo dia, num passado recente, em que o criador foi procurar os Yudjá e não avistou nenhum sequer. Os brancos haviam destruído tudo: sumiram os Yudjá e, com eles, foi-se o rio. Num reflexo de fúria, Senã’ã quis exterminar também os brancos, derrubando, então, o segundo dos três céus.

A história narrada permite uma inversão que foge à obviedade: não são apenas os Yudjá que necessitam do rio Xingu, mas o rio Xingu também necessita dos Yudjá. Inversão já proposta desde o primeiro dia da Canoada, pela agente de saúde Bel Juruna, e que ganhou materialidade depois de passarmos uma semana acompanhando a íntima relação entre os

Yudjá e o rio. “O rio Xingu, sem os Juruna, não é o rio Xingu”, Bel disse.

FRANCO, Victoria. O céu pode cair, mas os Yudjá resistem. Instituto Socioambiental, 26 set. 2018. 

Disponível em: https://acervo.socioambiental.org/index.php/acervo/noticias/o-ceu-pode-cair-mas-os-yudja-resistem. Acesso em: 4 set. 2024.

A partir do excerto, explique o que é uma cosmovisão holística da natureza.

8. Reúnam-se em duplas ou trios e realizem as seguintes atividades.

a. Cada grupo deve escolher um país diferente da América do Sul para estudar.

b. Pesquisem em livros ou na internet um quadro pintado entre os séculos XVI a XVIII que tenha relação com a história da colonização do país selecionado. Registrem as seguintes informações sobre a pintura: autoria; data; descrição da cena; quem são os personagens e em que posição foram representados.

c. Com base na interpretação inicial da pintura, respondam às seguintes perguntas: que tipo de narrativa a imagem valoriza? O colonialismo está presente na imagem? Onde o quadro se encontra atualmente? Organizem essas informações em um texto.

d. Providenciem uma reprodução da pintura e elaborem uma apresentação oral sobre os aspectos analisados.

e. Com o uso de uma linguagem artística da escolha de cada grupo (poema, slam, paródia, pintura, charge, esquete teatral etc.), criem uma outra narrativa para a cena representada, que contemple e revele uma perspectiva da história que foi silenciada.

Enem e Vestibulares

9. (Enem - MEC)

A maior parte das agressões e manifestações discriminatórias contra as religiões de matrizes africanas ocorrem em locais públicos (57%). É na rua, na via pública, que tiveram lugar mais de 2/3 das agressões, geralmente em locais próximos às casas de culto dessas religiões. O transporte público também é apontado como um local em que os adeptos das religiões de matrizes africanas são discriminados, geralmente quando se encontram paramentados por conta dos preceitos religiosos.

REGO, Luiz Felipe Guanaes; FONSECA, Denise Pini Rosalem da;GIACOMINI, Sonia Maria. Cartografia social de terreiros no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2014.

As práticas descritas no texto são incompatíveis com a dinâmica de uma sociedade laica e democrática porque:

a. asseguram as expressões multiculturais.

b. promovem a diversidade de etnias.

c. falseiam os dogmas teológicos.

d. estimulam os rituais sincréticos.

e. restringem a liberdade de credo.

10. (Enem -MEC)

TEXTO-1

Num apagamento histórico

Me perguntam como eu cheguei aqui

A verdade é que eu sempre estive

O lugar onde vivo me apaga e me incrimina

Me cala e me torna invisível

GUAJAJARA, Kae. Território ancestral. In: Hapohu. [S. l.]:Sakkara, 2019 (fragmento).

TEXTO-2

A historiografia ocidental estudou a colonização da América apenas do ponto de vista dos europeus, que deixaram testemunhos escritos presentes na documentação da época, sobretudo nas crônicas de viagens. A visão baseada na oralidade, em línguas desconhecidas pelo europeu, não foi incorporada sistematicamente ao estudo dos povos indígenas, considerados “povos sem história”.

SILVA, Ana Paula. Memória oral e patrimônio indígena no Brasil nas crônicas do século XVI. Anpuh: XXV Simpósio Nacional de História – Fortaleza, 2009 (adaptado).

O texto I aproxima-se do texto II ao elaborar uma crítica à produção historiográfica ocidental em sua abordagem pautada em

a. narrativas científicas.

b. valores etnocêntricos.

c. conceitos socialistas.

d. arquivos positivistas.

e. princípios cristocêntricos.